SALVEM.... LA DIGNITAT HUMANA

A mediados de 2007 fue cuando empezamos a oír hablar de Cabanyal 2010. Por no entrar a valorar todavía, la empresa ofrecía alquileres a personas con escasos recursos en viviendas sin cédulas de habitabilidad, sin luz y sin agua. Lo vendían como un bien social por lo que muchas de las personas que llegaban a recursos sociales con temas de regularización administrativa, escolarización de menores o búsqueda de empleo entre otros, accedieron a estos alquileres que, por otro lado, eran los únicos que podían y pueden pagar. Por lo que nos toca, mucha población gitana procedente sobre todo de Rumanía, que emigraban a España ya como ciudadanos comunitarios (aunque todavía de segunda , a tenor de la moratoria), alquiló viviendas en las calles históricas de El Cabanyal. Se veían empadronamientos de Francisco Baldoma, San Pedro o Vicente Brull. Esas personas rehabilitaron (con sus escasos recursos) las casas de derribo que la empresa, que se embolsaba más de 3.000 euros al mes en concepto de alquileres sociales, les habían arrendado. Ajenos a la función que se esperaba de ellos, escolarizaron a sus hijos en los colegios e institutos cercanos, comenzaron a entretejer sus propias redes y a crear sus propias fórmulas de subsistencia (como la venta en el rastro de ropa y objetos usados).
No sabían que su papel en la historia ya estaba escrito. Abocados a un protagonismo impuesto e invisible como la “parte degradante”. Sin voz y sin voto, por supuesto. Tratados igual por todas las partes. Fuera de los discursos de recuperación de patrimonio histórico y social de los de Salvem, lejos de la consideración de vecinos de pleno derecho que también contribuyen a la regeneración del barrio. Dentro de los discursos de degradación del barrio promovidos por el Ayuntamiento y la Generalitat, muy lejos ahora de quiénes les abrieron las puertas de El Cabanyal.

Estas familias viven ajenas a la complejidad perversa de todo esto. Víctimas de las víctimas, no son consideradas por los medios de comunicación como dignas, al menos, de discurso. Sin casas de propiedad en el barrio, sin posibilidades de acceder a otras viviendas, es seguro que algunos se quedarán en la calle. Serán los que más pierdan. A pesar de todo, muchas de estas familias son infinitamente honradas, viviendo en el centro mismo de la indecencia; imperturbables, coherentes, DIGNAS DE RESPETO.

Sobre leyes, abogados y sentencias

El pasado viernes 14 de noviembre de 2008, el programa Comando Actualidad de TVE emitió el reportaje "La Ley Gitana". La información refleja, según palabras de un comunicado de prensa de la propia entidad, "la situación en la que vive el colectivo gitano en España, formado por unas 750.000 personas. Esta comunidad se rige por una norma no escrita que aplican los patriarcas, los hombres más respetados de cada familia. Cualquier gitano que comete un delito tendrá que cumplir dos penas, la impuesta por la legislación española y la que dicta la ley gitana. Una sanción que puede ir desde la agresión física al destierro". El reportaje ha sido denunciado por varias organizaciones gitanas.

Con el objetivo de representar a una comunidad formada “por unas 750. 000 personas”, los reporteros del programa viajaron a Marchal, un pueblecillo de Granada de menos de 400 habitantes, precioso, desde luego, pero sobre todo recóndito. Allí encontraron, a todas luces, a un insólito personaje. Sin embargo, los redactores decidieron que ese hombre y su familia eran representativos de toda la comunidad gitana. El resultado fue el siguiente:



La parte que se toma por el todo es grotesca y extravagante lo que incurre en un sesgo cruel para la imagen del pueblo gitano. Además, el reportero toma partido a la hora de hacer las preguntas y dirigirse a Juan y su familia. Su objetivo es que las palabras de Juan ilustren lo que él cree que es la ley gitana. Lo consigue en gran medida. Aunque resulta gracioso ver cómo se desmontan algunas de sus impresiones iniciales. Véase cuando Juan aparece guisando, cuando le dice al reportero que lo de tener cuatro mujeres no tiene nada que ver con la ley gitana sino que va "en el gusto de cada uno" o cuando comenta que no puede construir en sus tierras porque el Ayuntamiento dice que son terreno rústico, es decir, que respeta la ley española. Hay muchos matices a comentar en el relato de Juan y su familia.

No obstante, más allá de lo tendencioso de la información, Marcos Santiago (minuto 3'55), abogado cordobés, va a ser quien responda al contenido del reportaje "La Ley Gitana".



Estas declaraciones forman parte del reportaje "Viviendo entre payos" emitido por Antena 3 tres semanas más tarde en el programa GPS: Testigo Directo. Un hito en televisión. Merece la pena verlo completo. Está todo en youtube.

REALIDADES: Los sueños sueños son

En la sección de cine de elpais.com del pasado 11 de abril apareció un reportaje titulado Sueños de danza, música y poligamia. Con ese titular, el periódico presentaba una película llamada Princesa de África rodada por Juan Laguna. Al parecer, el film cuenta la historia de mujeres de la etnia de los griots, de la que yo no había oído hablar en mi vida. La redactora, consciente de que la mayoría de sus lectores se encuentran en la misma situación de desconocimiento que yo, decide comparar a la etnia de los griots con la etnia gitana. Vamos, por aquello de simplificar la información a la audiencia y de hacerla más atractiva. En concreto, el fragmento en el que se les relaciona es el siguiente:

"(...)el filme es una inmersión en el mundo de la poligamia, la danza y la música, que no pueden separarse en la cultura de los griots, una etnia formada por artistas de costumbres similares a las de los gitanos en España y que son mayoría en Louga."

La periodista se salta a la torera varias cuestiones de relevancia.

En cuanto a las cuestiones deontológicas estamos hartos de denunciar que los medios de comunicación ofrecen una imagen sesgada de la realidad de los gitanos. Que solo se interesan por los gitanos cuando aparecen como artistas o delincuentes, obviando la multiplicidad de realidades que se dan en el seno de la comunidad gitana. Pero, no contentos con que tengan que cargar con su propio San Benito, rizamos el rizo y ahora vamos y los comparamos con (ojo, la versión fílmica que no real) de no se qué tribu africana.

En cuanto a las cuestiones de rigor periodístico. Qué duda cabe que la periodista al menos se podría haber documentado sobre las costumbres de los gitanos españoles antes de establecer esa relación. Hasta donde yo sé, los gitanos españoles (también los que conozco de otras nacionalidades) no practican la POLIGAMIA ni la han practicado nunca. No forma parte de su cultura ni de sus costumbres, al contrario.

En honor a la verdad, Barbara Celis, la redactora, no dice literalmente que los gitanos españoles sean polígamos. Pero, al relacionar a los unos con los otros lo puede llegar a dar a entender. Más aún cuando somos conscientes de que la sociedad mayoritaria desconoce realmente cuáles son las costumbres gitanas. Oímos campanas y no sabemos ni de donde vienen ni adonde van.

Además, el reportaje gira en torno al tema de la poligamia. Qué pintan ahí los gitanos entonces. Por qué se hace mención a ellos. Se trata pues de relacionarlos con prácticas exóticas y pintorescas que les vienen dadas y con atributos prestados que tienen que aguantar.

En fi, sempre la mateixa història.

Noy hay que incluir el grupo étnico, No hay que incluir el grupo étnico...

Hoy he estado pensando en el criterio esencial que tenemos que tener en cuenta los periodistas a la hora de abordar la redacción de una noticia. Esto es:

No hay que incluir el grupo étnico, el color de la piel, el país de origen, la religión o la cultura si no es estrictamente necesario para la comprensión global de la noticia.

El que siga un poco este blog, sabrá lo pesada que soy al respecto. Sin embargo, y a tenor de algunas de las informaciones que me he encontrado últimamente, creo indispensable subrayar, remarcar y volver comentar esta cuestión.

Reflexionemos sobre dos noticias en las que se ha decidido incluir el grupo étnico.

Encuentran un bebé muerto en un contenedor de la basura en Granada (31/01/08). Diario ADN.

El hallazgo se ha producido esta mañana cuando un basurero del municipio vaciaba el contenedor, ubicado en un barrio cuyo vecindario es mayoritariamente de etnia gitana.

Carabineros italianos arrestan a siete personas por venta de bebés (05/03/08). Diario Público.

Los agentes impidieron la venta de una pequeña, que iba a llevarse a cabo cerca de un asentamiento de personas de etnia gitana en la periferia de Nápoles (oeste), a cambio de 8.000 euros, la mitad de la cifra pactada.

Ambas noticias tienen algunas notas comunes. En primer lugar, tratan temas relacionados con actividades delictivas y marginalidad (venta y abandono de bebés). En segundo lugar, se indica la procedencia étnica sin que esto sea informativamente relevante. Es más, ya no es que se indique la etnia de los sospechosos o de los protagonistas de las historias, ahora es que si el delito o la noticia morbosa se produce en un barrio gitano o cerca de él, los periodistas lo ponen. El colmo, vamos.

Ahora bien, bajo mi punto de vista, los periodistas reproducen en sus informaciones sus estereotipos sobre la comunidad gitana, estereotipos que a su vez están en consonancia con los que tiene la sociedad mayoritaria. Esto es así, hasta el punto de que, ante la inexistencia de datos que expliquen hechos o situaciones especialmente ignomiosas, ellos recurren a una explicación étnica o cultural. Que esto vendría a ser algo como decir: vale, no sabemos el por qué, pero sabemos que por allí cerca había gitanos. Y como mi estereotipo dice que en el universo gitano todo vale. Que los hay delincuentes, estafadores, ladrones y que además, están marginados, pues esto explica lo que ha pasado. Me lo explica a mí y ya de paso se lo explica a mis lectores.

Digamos que el hecho de incluir la pertenencia étnica más que complementar, explica. Además, como estamos familiarizados con el lenguaje periodístico, tenemos interiorizada la estructura del qué, quién, cómo, cuándo, dónde y por qué, y tratamos, aunque sea inconscientemente, de que toda la información que aparece en una noticia conteste a estas cuestiones. Según mi hipótesis, el hecho de introducir la pertenencia étnica en estas noticias respondería (extraoficialmente) al quién y al por qué. Datos de los que el periodista carece, en un caso, y a los que complementaría, en el otro.

ESPECIAL COCINA: La visibilización discriminatoria

Según el Forum d’entitats de persones usuàries de l’audiovisual la visibilización discriminatoria se produce por la asociación de algunos colectivos con determinadas temáticas, formatos y recursos audiovisuales. De esta manera se reproducen, se mantienen y se crean estereotipos y arquetipos.

Lo podemos ver en este ejemplo. El enlace pertenece a una noticia aparecida en el diario La Voz de Galicia ayer y hace referencia a un incidente ocurrido en el poblado chabolista de Penamoa. Se asocia a la comunidad gitana con situaciones de marginalidad y actitudes y comportamientos delictivos. Comento algunas de las características de la información:

1. Incluye el grupo étnico (que no es necesario para la comprensión global de la noticia) no sólo del detenido sino también de los payos que, según el periódico, estaban por allí. No así el de la policía.

2. Se criminaliza al gitano/gitanos a través de las expresiones siguientes. A su vez, cada una de éstas refuerza un arquetipo determinado hacia los gitanos. Es, de esta manera, como se produce la visibilización discriminatoria.

• ...un «auténtico linchamiento» por parte de los residentes en el poblado. Gitanos=violentos, salvajes.


• ...el hombre -que conducía un automóvil sin tener carné- se escapó e intentó entrar en su chabola. Gitano=fuera de la ley, delincuente.


• (refiriéndose a la mujer y el hijo pequeño del detenido)...se escaparon de la casa. Gitano=fuera de la ley.


• Jesús se revolvió agresivamente hacia los agentes «y empezó a gritar». Gitano=salvaje, agresivo.


• Ante la actitud del gitano, los agentes policiales tuvieron que reducirlo. Gitano=salvaje, agresivo.


• (refiriéndose a los gitanos del poblado) «aparecieron en el escenario del suceso la casi totalidad de los vecinos del poblado». Gitanos=te metes con uno y aparecen todos a por ti.


• (refiriéndose a los gitanos del poblado) La mayoría de ellos portaban «machetes, navajas o cuchillos», por lo que pidieron refuerzos. Gitanos=navajas, cuchillos, salvajes, agresivos, fuera de la ley, delincuentes.


• La comunidad gitana(...) no desistía de su actitud, por lo que los agentes se vieron obligados a perseguir a los gitanos, que se escondieron en sus chabolas o escaparon por el monte. Gitanos=salvajes, agresivos, fuera de la ley, delincuentes.

3. Se refuerza la tesis de que la policía actuó correctamente. Los gitanos son los malos y, la policía, los buenos. A través de expresiones como:

• ...los agentes se vieron obligados a utilizar sus armas.


• ...para evitar un «auténtico linchamiento».


• ...la Policía Nacional tenía montado un dispositivo «rutinario».


• ...los agentes policiales tuvieron que reducirlo.

Ojo, que yo no digo que esto no fuera así. Lo que digo es que las fuentes institucionales, en concreto, las fuerzas de seguridad, utilizan un lenguaje específico que ayuda a que nos sea más difícil cuestionar sus actuaciones. Los verbos tener que o verse obligado matizan dejando fuera cualquier duda sobre la conveniencia de su trabajo. No es lo mismo decir, los agentes utilizaron sus armas que, los agentes se vieron obligados a utilizar sus armas. No critico que la policía haga esto sino que los medios lo reproduzcan automáticamente.

4. La versión policial es el hilo conductor de toda la noticia. Ésta se construye a partir de lo que dice la policía. Así, después de leerla, lo que tenemos es eso, la versión policial. En todo caso, el hecho de que se aluda también a fuentes de la propia familia o de los amigos no elimina totalmente este sesgo porque, según yo lo veo, no son ecuánimes, sino que se da una dentro de la otra. No estarían al mismo nivel.

5. Se utiliza lenguaje sensacionalista y se potencia el tratamiento morboso del discurso narrativo. El ejemplo más claro está en el ladillo que separa una parte de la noticia de otra: Machetes y cuchillos.

ABC: Las sombras

A propósito de la aparición de una niña abandonada en Nápoles y de las investigaciones policiales que se llevaron a cabo para asegurarse de que no se trataba de Mari Luz Cortés, ABC publicó la siguiente noticia. Cito textualmente un fragmento de la misma:

"En cuanto a la segunda hipótesis, se ha comenzado a trabajar en ella a medida que se tiene un conocimiento más profundo de las relaciones entre las distintas familias de raza gitana de la zona. En concreto, ha aparecido tráfico de drogas y rencillas entre unos y otros que podrían haber derivado en una venganza brutal"

A pesar de que los padres y familiares de Mari Luz han aparecido en los medios dando ejemplo de entereza y ciudadanía, a pesar de la difícil situación por la que están pasando; la sombra de la sospecha pesa sobre ellos sencillamente porque son gitanos.

Este artículo ha indignado al Foro de la Cultura Kalí. Os dejo con los comentarios que han hecho al respecto. Yo no lo habría dicho mejor.

Juan de Dios Ramírez Heredia, primer gitano investido Doctor Honoris Causa

Juan de Dios Ramírez Heredia, presidente de la Unión Romaní, ex diputado, ex eurodiputado, escritor, maestro, abogado, periodista, político, activista, etc, etc..., fue investido ayer, 20 de febrero, Doctor Honoris Causa por la Universidad Española de Cádiz, convirtiéndose así, en el primer gitano en el mundo en recibir esta distinción. Una noticia maravillosa, reflejada en el mundo.es, publico.es y lostiempos.com entre otros medios.

A propósito de esta distinción y, para ilustrar mejor esta información, muestro algunos de "sus mejores momentos", como dirían en la tele.

DIPUTADO



EURODIPUTADO



ACTIVISTA SIEMPRE...